Le Blog d'Artus, wicca, sorcellerie, chamanisme

Même si mon exposé sur la wicca s'attarde plutôt sur l'aspect sorcier, je souhaite également aborder l'aspect religieux. L'une des particularités importantes de la wicca est de mettre l'accent sur l'expérience du divin, plutôt que sur la croyance. Bien entendu, la wicca étant devenue une religion de masse, cette idée est souvent exprimée, mais assez rarement pratiquée. L'idée de l'expérience du divin est présente dans tous les mysticismes des grandes religions, la kabbale dans le judaïsme, certaines formes de gnosticisme dans le christianisme, le soufisme dans l'islam, mais ce n'est jamais une approche institutionnelle.

On retrouve dans toutes les approches mystiques de la religion un certain équilibre dans l'approche du divin que l'on ne retrouve pas dans les religions de masse. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, les mysticismes des grandes religions monothéistes sont profondément teintés de panthéisme. D'un point de vue intellectuel, l'idée du divin immanent s'oppose au divin transcendant. Dans la pratique, ce qui semble être deux extrêmes n'est en fait qu’un regard différent sur une même chose. Lorsqu'on éprouve le divin absolu, on l'éprouve aussi en soi.

L'idée de départ de la wicca est d'appréhender le divin sous toutes ses formes :

• Un divin transcendant, n'étant pas à l'image de l'humain, absolu, infini, inconnaissable, non différentié, non sexué. Dans la wicca gardnerienne, cet aspect du divin est appelé Dryghten, ce qui signifie "seigneur" en vieil anglais. Ce nom est peut-être mal choisi, vu que c'est le nom qui était donné à dieu dans les vieilles bibles anglaises, il est parfois sujet à controverse. On utilise aussi une déformation de ce nom, Dryghtyn. Pour atteindre ce divin absolu, certaines pratiques de kabbale (pratiques liées au pilier du milieu) ont été intégrées dans la wicca alexandrienne. Cette dimension du divin est souvent mise à l'écart de la wicca et finalement assez peu connue, parce que beaucoup de personnes pensent que monothéisme est incompatible avec polythéisme. Cette idée est issue d'une réflexion purement intellectuelle qui n'est pas validée par la pratique et témoigne d'une certaine inexpérience du divin. On retrouve également cet aspect féminisé, par exemple dans la wicca dianique. Là encore, cela témoigne d'une inexpérience et de la volonté de s'approprier des expériences au-delà de l'ego en personnifiant l'impersonnel. Je pense qu'appréhender cet aspect du divin fait partie intégrante de la wicca, qu'il ne faut pas le négliger. Mais encore une fois, la wicca étant devenue une religion de masse, c'est normal de voir ce genre d'évolutions. De la même façon qu'un chrétien a du mal à concevoir le panthéisme pourtant présent dans le mysticisme chrétien ("Mais le Royaume est au-dedans de vous et il est au-dehors de vous !" Evangile selon Thomas), un wiccan a du mal à concevoir cet aspect monothéiste au sein de la wicca.

• Un couple divin, basé sur un principe masculin, et un principe féminin, ce qui représente un premier pas dans la différentiation entre le divin absolu et la multiplicité du divin. Dans la wicca traditionnelle, ce couple divin est représenté par Cernunnos et Aradia. Là encore ce choix est discutable, Cernunnos est Celte et rien n'indique qu'il s'agisse d'un dieu. Aradia est italienne et très probablement une invention tardive. Ce couple semble bien mal assorti. Ceci n'est pas très important, cet aspect du divin n'est qu'un intermédiaire entre deux façons bien distinctes d'appréhender le divin. On évoque souvent ce couple sans donner de nom ni de visage, en parlant du Dieu et de la Déesse, en tant que deux grands principes universels.

• Le divin à visage humain, constitué de multiples représentations dans lesquelles il est facile de s'identifier. C'est donc l'approche du divin la plus proche de nous-mêmes. Pour cet aspect lié à la multiplicité du divin, la wicca emprunte principalement des divinités aux panthéons du polythéisme celte, grec, et de façon secondaire aux panthéons égyptien et nordique (cf. charge de la déesse et charge du dieu). Normalement, il ne devrait pas y avoir de hiérarchisation au sein de ces divinités. En général, la hiérarchisation dans un panthéon polythéiste a été mise en place pour des raisons politiques, parce qu'une caste de prêtres prenait le dessus sur une autre. En aucun cas cela n'est justifié dans le cadre d'une pratique spirituelle personnelle. Toutes ces personnifications ont une utilité, qui peut varier en fonction des personnes et d'une situation donnée. Il n'existe pas une divinité plus puissante qu'une autre dans l'absolu, du fait justement que ces divinités n'ont rien d'absolu. Elles ont chacune leur spécificité et chercher à les comparer n'a aucun sens. On peut également voir la féminisation du divin absolu évoquée plus haut, comme une hiérarchisation du divin à visage humain. Lorsqu'on n'arrive pas à envisager un divin absolu, on cherche à rendre absolu quelque chose qui ne l'est pas. On retrouve le même phénomène dans le monothéisme où Yahvé est un Baal devenu absolu. Là encore, je pense que la non-hiérarchisation des divinités polythéiste est une valeur importante de la wicca et d'une manière générale dans toute approche équilibrée du divin.

• Le divin en chaque chose, celui que l'on peut observer au quotidien. Cet aspect panthéiste du divin est quant à lui de plus en plus populaire dans la wicca. De nombreuses personnes intègrent des techniques et des conceptions chamaniques à leur pratique. L'approche animiste pose cependant parfois des difficultés chez certaines personnes. En effet, la culture judéo-chrétienne apprend à penser que "dieu est autre". Dans les cultures animistes, les divinités font partie de la famille et la communication avec les esprits est quelque chose de naturel. Le passage d'un point de vue à un autre peut parfois poser problème. Une personne peut tout à fait être impliquée dans la wicca et penser que la communication avec les esprits, par exemple lors d'un voyage au tambour, est un pur fantasme, parce qu'elle reste attachée au dogme judéo-chrétien, et dans ce référentiel, l'idée de communication avec les esprits semble extraordinaire et inaccessible (et de plus non souhaitable). Alors qu'en réalité, la vision panthéiste est juste une façon particulière d'envisager les choses, un regard différent sur le monde. Elle n'implique par forcement des expériences extraordinaires ni une sensibilité hors du commun.